HUKUM MENGGUGURKAN KANDUNGAN HASIL PEMERKOSAAN

HUKUM MENGGUGURKAN KANDUNGAN HASIL PEMERKOSAAN

Dr. Yusuf Qardhawi

Pengantar

Pertanyaan penting ini saya terima ketika buku ini telah  siap

untuk  dicetak.  Yang mengajukan pertanyaan adalah Saudara Dr.

Musthafa Siratisy, Ketua  Muktamar  Alami  untuk  Pemeliharaan

Hak-hak    Asasi   Manusia   di   Bosnia   Herzegovina,   yang

diselenggarakan di Zagreb ibu kota Kroasia,  pada  18  dan  19

September  1992. Saya juga mengikuti kegiatan tersebut bersama

Fadhilatus-Syekh Muhammad al-Ghazali dan sejumlah ulama  serta

juru dakwah kaum muslim dari seluruh penjuru dunia Islam.

Pertanyaan

Dr.   Musthafa  berkata,  "Sejumlah  saudara  kaum  muslim  di

Republik Bosnia Herzegovina ketika mengetahui kedatangan Syekh

Muhammad  al-Ghazali  dan  Syekh  al-Qardhawi,  mendorong saya

untuk mengajukan pertanyaan yang menyakitkan dan membingungkan

yang disampaikan secara malu-malu oleh lisan para remaja putri

kita yang diperkosa  oleh  tentara  Serbia  yang  durhaka  dan

bengis,  yang  tidak  memelihara  hubungan  kekerabatan dengan

orang mukmin dan tidak pula mengindahkan perjanjian, dan tidak

menjaga  kehormatan dan harkat manusia. Akibat perilaku mereka

yang penuh dosa (pemerkosaan) itu maka banyak  gadis  muslimah

yang  hamil  sehingga menimbulkan perasaan sedih, takut, malu,

serta merasa rendah dan hina. Karena itulah mereka  menanyakan

kepada  Syekh  berdua  dan  semua ahli ilmu: apakah yang harus

mereka lakukan terhadap tindak kriminalitas beserta  akibatnya

ini?   Apakah   syara'   memperbolehkan   mereka  menggugurkan

kandungan yang terpaksa mereka alami ini? Kalau kandungan  itu

dibiarkan hingga si janin dilahirkan dalam keadaan hidup, maka

bagaimana hukumnya? Dan sampai dimana tanggung jawab si  gadis

yang diperkosa itu?"Jawaban

Fadhilatus-Syekh  al-Ghazali  menyerahkan  kepada  saya  untuk

menjawab  pertanyaan  tersebut   dalam   sidang,   maka   saya

menjawabnya  secara lisan dan direkam agar dapat didengar oleh

saudara-saudara khususnya remaja putri di Bosnia.

Saya pandang lebih bermanfaat lagi jika saya tulis jawaban ini

agar   dapat   disebarluaskan   serta  dijadikan  acuan  untuk

peristiwa-peristiwa  serupa.  Tiada   daya   (untuk   menjauhi

keburukan)  dan  tiada  kekuatan  (untuk  melakukan  ketaatan)

kecuali dengan pertolongan Allah.

Kita kaum muslim telah dijadikan objek oleh  orang-orang  yang

rakus  dan  dijadikan  sasaran  bagi setiap pembidik, dan kaum

wanita serta anak-anak  perempuan  kita  menjadi  daging  yang

"mubah"   untuk  disantap  oleh  serigala-serigala  lapar  dan

binatang-binatang  buas  itu  tanpa   takut   akibatnya   atau

pembalasannya nanti.

Pertanyaan  serupa  juga  pernah  diajukan  kepada  saya  oleh

saudara-saudara kita di Eritrea mengenai  nasib  yang  menimpa

anak-anak  dan  saudara-saudara  perempuan  mereka akibat ulah

tentara  Nasrani  yang  tergabung  dalam  pasukan   pembebasan

Eritrea,  sebagaimana  yang  diperbuat tentara Serbia hari ini

terhadap anak-anak perempuan muslimah Bosnia yang tak berdosa.

Pertanyaan yang sama juga pernah diajukan beberapa tahun  lalu

oleh  sekelompok  wanita  mukminah  yang cendekia dari penjara

orang-orang zalim jenis thaghut di beberapa negara  Arab  Asia

kepada  sejumlah  ulama di negara-negara Arab yang isinya: apa

yang harus  mereka  lakukan  terhadap  kandungan  mereka  yang

merupakan  kehamilan  haram  yang  terjadi bukan karena mereka

berbuat dosa dan bukan atas kehendak mereka?

Pertama-tama perlu saya  tegaskan  bahwa  saudara-saudara  dan

anak-anak  perempuan  kita,  yang  telah  saya sebutkan, tidak

menanggung dosa sama sekali terhadap  apa  yang  terjadi  pada

diri   mereka,   selama  mereka  sudah  berusaha  menolak  dan

memeranginya, kemudian mereka dipaksa di bawah acungan senjata

dan  di  bawah  tekanan  kekuatan yang besar. Maka apakah yang

dapat diperbuat oleh wanita tawanan yang tidak punya  kekuatan

di hadapan para penawan atau pemenjara yang bersenjata lengkap

yang tidak takut kepada Sang Pencipta dan tidak menaruh  belas

kasihan kepada makhluk? Allah sendiri telah menetralisasi dosa

(yakni tidak menganggap  berdosa)  dari  orang  yang  terpaksa

dalam  masalah yang lebih besar daripada zina, yaitu kekafiran

dan mengucapkan kalimatul-kafri. Firman-Nya:

    "... kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya

    tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa)."

    (an-Nahl: 106)

Bahkan Al-Qur'an mengampuni dosa (tidak  berdosa)  orang  yang

dalam  keadaan darurat, meskipun ia masih punya sisa kemampuan

lahiriah untuk berusaha,  hanya  saja  tekanan  kedaruratannya

lebih  kuat.  Allah  berfirman setelah menyebutkan macam-macam

makanan yang diharamkan:

    "... Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa

    (memakannya) sedang ia tidak menginginkannya dan tidak

    (pula) melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya.

    Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."

    (al-Baqarah: 173)

Dan Rasulullah saw. bersabda:

     "Sesungguhnya Allah menggugurkan dosa dari umatku atas

     suatu perbuatan yang dilakukannya karena khilaf (tidak

     sengaja), karena lupa, dan karena dipaksa melakukannya."1

Bahkan   anak-anak   dan   saudara-saudara   perempuan    kita

mendapatkan  pahala  atas musibah yang menimpa mereka, apabila

mereka  tetap  berpegang  teguh  pada  Islam   --yang   karena

keislamannyalah  mereka  ditimpa bala bencana dan cobaan-- dan

mengharapkan  ridha  Allah  Azza  wa  Jalla  dalam  menghadapi

gangguan dan penderitaan tersebut. Rasulullah saw. bersabda:

    "Tiada seorang muslim yang menderita kelelahan,

    penyakit, kesusahan, kesedihan, gangguan, atau

    kerisauan, bahkan gangguan yang berupa duri, melainkan

    Allah akan menghapus dosa-dosanya dengan

    peristiwa-peristiwa itu."2

Apabila  seorang  muslim  mendapat  pahala  hanya  karena  dia

tertusuk  duri, maka bagaimana lagi jika kehormatannya dirusak

orang dan kemuliaannya dikotori?

Karena itu saya nasihatkan kepada  pemuda-pemuda  muslim  agar

mendekatkan  diri  kepada  Allah dengan menikahi salah seorang

dari wanita-wanita tersebut, karena kasihan  terhadap  keadaan

mereka   sekaligus  mengobati  luka  hati  mereka  yang  telah

kehilangan  sesuatu  yang  paling  berharga   sebagai   wanita

terhormat dan suci, yaitu kegadisannya.

Adapun  menggugurkan kandungan, maka telah saya jelaskan dalam

fatwa  terdahulu  bahwa  pada  dasarnya  hal  ini   terlarang,

semenjak   bertemunya  sel  sperma  laki-laki  dan  sel  telur

perempuan, yang dari keduanya muncul  makhluk  yang  baru  dan

menetap didalam tempat menetapnya yang kuat di dalam rahim.

Maka  makhluk baru ini harus dihormati, meskipun ia hasil dari

hubungan yang haram seperti zina. Dan  Rasulullah  saw.  telah

memerintahkan  wanita  Ghamidiyah  yang  mengaku telah berbuat

zina dan akan dijatuhi hukuman rajam itu agar menunggu  sampai

melahirkan  anaknya,  kemudian setelah itu ia disuruh menunggu

sampai anaknya sudah tidak menyusu  lagi  --baru  setelah  itu

dijatuhi hukuman rajam.

Inilah  fatwa  yang  saya pilih untuk keadaan normal, meskipun

ada sebagian fuqaha yang memperbolehkan menggugurkan kandungan

asalkan  belum  berumur empat puluh hari, berdasarkan sebagian

riwayat yang mengatakan bahwa peniupan ruh terhadap janin  itu

terjadi  pada  waktu  berusia empat puluh atau empat puluh dua

hari.

Bahkan sebagian fuqaha ada  yang  memperbolehkan  menggugurkan

kandungan  sebelum berusia seratus dua puluh hari, berdasarkan

riwayat yang masyhur bahwa peniupan  ruh  terjadi  pada  waktu

itu.

Tetapi  pendapat  yang  saya pandang kuat ialah apa yang telah

saya sebutkan sebagai pendapat pertama di atas, meskipun dalam

keadaan udzur tidak ada halangan untuk mengambil salah satu di

antara  dua  pendapat  terakhir  tersebut.  Apabila   udzurnya

semakin kuat, maka rukhshahnya semakin jelas; dan bila hal itu

terjadi sebelum berusia empat puluh hari  maka  yang  demikian

lebih dekat kepada rukhshah (kemurahan/kebolehan).

Selain  itu, tidak diragukan lagi bahwa pemerkosaan dari musuh

yang kafir dan durhaka,  yang  melampaui  batas  dan  pendosa,

terhadap wanita muslimah yang suci dan bersih, merupakan udzur

yang kuat bagi si muslimah dan keluarganya  karena  ia  sangat

benci  terhadap  janin  hasil pemerkosaan tersebut serta ingin

terbebas  daripadanya.  Maka  ini  merupakan   rukhshah   yang

difatwakan karena darurat, dan darurat itu diukur dengan kadar

ukurannya.

Meskipun begitu, kita juga tahu bahwa ada fuqaha  yang  sangat

ketat dalam masalah ini, sehingga mereka melarang menggugurkan

kandungan meskipun baru berusia satu  hari.  Bahkan  ada  pula

yang  mengharamkan usaha pencegahan kehamilan, baik dari pihak

laki-laki  maupun   dari   pihak   perempuan,   ataupun   dari

kedua-duanya,  dengan beralasan beberapa hadits yang menamakan

nazl  sebagai  pembunuhan  tersembunyi   (terselubung).   Maka

tidaklah  mengherankan  jika  mereka  mengharamkan pengguguran

setelah terjadinya kehamilan.

Pendapat terkuat ialah pendapat yang tengah-tengah antara yang

memberi kelonggaran dengan memperbolehkannya dan golongan yang

ketat yang melarangnya.

Sedangkan pendapat yang  mengatakan  bahwa  sel  telur  wanita

setelah  dibuahi  oleh  sel  sperma  laki-laki  telah  menjadi

manusia, maka yang demikian hanyalah  semacam  majas  (kiasan)

dalam ungkapan, karena kenyataannya ia adalah bakal manusia.

Memang  benar  bahwa  wujud  ini  mengandung kehidupan, tetapi

kehidupan itu sendiri bertingkat-tingkat dan bertahap, dan sel

sperma  serta  sel  telur  itu  sendiri  sebelum bertemu sudah

mengandung kehidupan, namun yang demikian  bukanlah  kehidupan

manusia yang telah diterapkan hukum padanya.

Karena itu rukhshah terikat dengan kondisi udzur yang muktabar

(dibenarkan), yang ditentukan oleh ahli  syara',  dokter,  dan

cendekiawan.  Sedangkan  yang  kondisinya tidak demikian, maka

tetaplah ia dalam hukum asal, yaitu terlarang.

Maka bagi  wanita  muslimah  yang  mendapatkan  cobaan  dengan

musibah   seperti  ini  hendaklah  memelihara  janin  tersebut

--sebab menurut syara' ia tidak menanggung  dosa,  sebagaimana

saya   sebutkan   di   muka--   dan  ia  tidak  dipaksa  untuk

menggugurkannya. Dengan demikian, apabila janin tersebut tetap

dalam kandungannya selama kehamilan hingga ia dilahirkan, maka

dia adalah anak muslim, sebagaimana sabda Nabi saw.:

    "Tiap-tiap anak itu dilahirkan dalam keadaan fitrah."3

Yang dimaksud dengan fitrah ialah tauhid, yaitu Islam.

Menurut ketetapan fiqhiyah, bahwa seorang anak  apabila  kedua

orang  tuanya berbeda agama, maka dia mengikuti orang tua yang

terbaik  agamanya.  Ini  bagi  orang  (anak)  yang   diketahui

ayahnya,  maka  bagaimana dengan anak yang tidak ada bapaknya?

Sesungguhnya dia adalah anak muslim, tanpa diragukan lagi.

Dalam  hal  ini,  bagi  masyarakat  muslim  sudah   seharusnya

mengurus  pemeliharaan  dan  nafkah  anak itu serta memberinya

pendidikan yang baik,  jangan  menyerahkan  beban  itu  kepada

ibunya  yang  miskin  dan  yang telah terkena cobaan. Demikian

pula pemerintah  dalam  Islam,  seharusnya  bertanggung  jawab

terhadap pemeliharaan ini melalui departemen atau badan sosial

tertentu. Dalam hadits sahih muttafaq 'alaih, Rasulullah  saw.

bersabda:

    "Masing-masing kamu adalah pemimpin, dan masing-masing

    kamu akan dimintai pertanggungjawabannya."4

Catatan kaki:

  1 HR Ibnu Majah dalam "ath-Thalaq," juz 1, him. 659,

    hadits nomor 2045; disahkan oleh Hakim dalam kitabnya,

    juz 2, hlm. 198; disetujui oleh adz-Dzahabi; dan

    diriwayatkan oleh Baihaqi dalam Sunan-nya, juz 7, hlm.

    356

  2 HR Bukhari dalam "al-Mardha' (dari kitab Shahih-nya),

    juz 10, hlm. 103, hadits nomor 5641 dan 5642.

  3 HR Bukhari dalam "al-Jana'iz," juz 3, hlm. 245,

    hadits nomor 1385.

  4 HR Bukhari dalam "al-'Itq," juz 5, hlm. 181, hadits

    nomor 2558, dan dalam "an-Nikah," juz 9, hlm. 299,

    hadits nomor 5200.